篇一：江山就是人名,人名就是江山论文选题依据
高考语文作文素材国学典故解析与运用：
主题3：江山与人民
1.汉水胶船
【出处】《史记·周本纪》
昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩，不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也。
《正义》引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。”
【译文】
昭王在位的时候，王道衰落了。昭王到南方巡视，没有回来，结果淹死在江中。他死的时候没有向诸侯报丧，是因为忌讳这件事。
《帝王世纪》云：昭王道德衰败，到南方远行，要渡过汉水，船人憎恶他，将用胶粘合的船进献给昭王，昭王乘坐胶船渡河，船行至中流，胶融化船解体，昭王及祭公都在水中被淹死。
【典故评读】
春秋时期，周天子的地位急剧下降，各诸侯国相互征战，争当霸主。谁当霸主，谁就可以挟持周天子，以周天子的名义命令诸侯。周昭王时，南面的楚国势力强大起来。更不把周王放在眼里，进贡之物也取消了。在中原诸侯的怂恿下，周昭王决定南巡，以威慑楚国。昭王渡汉水时，诸侯故意用胶粘的船载昭王渡河。船行至汉水中央，胶经浸水后迅速化解，船即解体，昭王沉入水中溺死。“汉水胶船”，常用来比喻无济于事或无所作为。
【典故运用】
◎宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。乘渍水以胶船，驭奔驹以朽索。（庾信《哀江南赋》）
——官员把打仗当作儿戏，以清谈作为升迁的阶梯。在渍水里乘坐胶船，用朽烂的绳索驾驭奔马。
◎暗中人事忽推迁，坐守寒灰望复燃。已恨太官余曲饼，争教汉水入胶船。（元好问《甲午除夕》）
——就在那不知不觉的当儿，人间的情事已骤然移迁，我徒然地守候冷却的灰烬，只盼它能够再次烧燃。痛惜今日的蔡州，太仓中只剩了充饥的曲饼，怎忍让当年的汉水再一次淹没了天子的胶船？
【适用话题】出发点
根基
动力
【速用片段】
执政的根基在人民、人民是执政者执政兴国的最大底气。《史记》记载：周昭王要渡过汉水，船人憎恶他，将用胶粘合的船进献给他，他乘坐胶船渡河，行至中流，胶融化船解体，昭王在水中被淹死。“汉水胶船”是脱离人民的必然下场，失去人民的支持，也就失去了执政的根基。党的十八大以来，习近平总书记身体力行、率先垂范，一次次走进车间码头、深入田间地头，访贫问苦、问政于民，始终与人民在一起。江山就是人民，人民就是江山，一切为了人民，一切依靠人民，为人民执政，靠人民执政，坚定不移走全体人民共同富裕道路，就能把14亿多中国人民凝聚成推动中华民族伟大复兴的磅礴力量。
2.褒姒惑周
【出处】《史记·周本纪》
褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。
【译文】
褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，有敌人来侵犯就点燃烽火。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。
【典故评读】
一直以来，与褒姒联系在一起的总是“亡国妖妃”、“红颜祸水”之类的狠毒字眼，好像她的罪行罄竹难书。其实，翻开史书，没有任何关于褒姒陷害忠良、恃宠骄横、滥杀无辜的罪证。褒姒的罪过就在于她太美，她的最大不幸就在于遇到了一个昏君。在褒姒进宫之前，周幽王已相当昏庸，他不理朝政，沉迷于吃喝玩乐，酒肉池林，荒淫无度，听信谗言，打击忠臣，纵使没有褒姒，周幽王也是个彻头彻尾的昏君。所谓“红颜祸水”，不过是天底下欲盖弥彰的阴谋而已。
“褒姒惑周”这一典故常用来比喻帝王荒淫无道，迷恋女色而亡国害己。
【典故运用】
◎华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人。未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。（李商隐《华清宫》）
——杨玉环在华清宫受唐明皇的恩宠，自古无与伦比，可她仍然生怕专宠不胜前代宫廷美女。为了免得被褒姒嘲笑，结果导致天子李隆基逃难蒙尘。
◎几变雕墙几变灰，举烽指鹿事悠哉。上皇不念前车戒，却怨骊山是祸胎。（苏轼《骊山三绝句》）
——几次成为雕梁画栋，几次成为断壁残垣，烽火戏诸侯、指鹿为马的故事荒谬至极。唐玄宗不接受前代的教训，却埋怨妇人是灾难发生的根源。
【适用话题】诱惑
修身
打铁还需自身硬
【速用片段】
历史上有所谓“红颜祸水”之说，好像好端端的男人都是女人勾引坏的，好端端的江山
也是由女人而葬送，其实当人们对此说津津乐道的时候，却都忘了打铁须得自身硬的道理。就说褒姒惑周吧，在褒姒进宫之前，周幽王已相当昏庸，他不理朝政，沉迷于吃喝玩乐，酒肉池林，荒淫无度，听信谗言，打击忠臣，纵使没有褒姒，周幽王也是个彻头彻尾的昏君。即使褒姒是个坏女人，经不起诱惑首先是执政者自身的责任。习近平总书记说过，打铁还需自身硬。正因为如此，我们坚持党要管党、从严治党，切实解决自身存在的突出问题，切实改进工作作风，密切联系群众，这样才能使我们党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。
3.秦铸金人
【出处】《史记·秦始皇本纪》
收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。
【译文】
收集天下的兵器，聚集到咸阳，熔化之后铸成大钟，十二个铜人，每个重达十二万斤，放置在宫廷里。
【典故评读】
公元前246年，秦王朝建立。嬴政自称始皇帝，后世以数计，称为二世三世直到万世。公元前221年，秦始皇决定将天下的兵器全部收起来，集中到都城咸阳，将其熔化，铸成乐器和十二尊铜人。铜人每个重干斤，刻画得栩栩如生，身姿威武挺拔，表情庄严肃穆。铸成后放置于秦王朝的宫廷之中，如同真正的卫士一样镇守着宫殿。秦始皇此举的目的是为了巩固统一，防止人民起来反抗他的统治，但秦王朝的残暴统治激起了人民的反抗，人民纷纷揭竿而起，结果二世而亡。
【典故运用】
◎绣龙画雉填宫井，野火风驱烧九鼎。殿巢江燕砌生蒿，十二金人霜炯炯。（温庭筠《鸡鸣埭曲》）
——皇帝的龙袍和后妃的霞坡都抛进宫中的井里，青铜的九鼎如今也被熊熊的战火所吞没了。过去的宫殿荒芜了，只有燕子在梁上做，阶石因长期没人践踏而长满了蒿草；为了怕人民造反，尽收天下兵器所铸成的十二金人被抛置在废墟里，满身白霜，空自炯炯发出寒光。
◎满谷松风枕石眠，中原战血又成川。但思秦铸铜人日，不记齐成柏寝年。（陆游《闻虏乱代华山隐者作》）
——眼前松风满谷，我枕着山石而眠，此时的中原，正战火纷飞，血流成河。只想着秦始皇为了防止人民反抗而收缴兵器、熔铸金人的时日，却记不得齐景公柏寝台会盟诸侯的年代了。
【适用话题】国计民生长治久安
【速用片段】
古人有“防民之口，甚于防川”之说，其实，一个“防”字就让自己处在了人民的对立
面，焉有不败之理？秦始皇不但防民之口，而且防民之“兵”，统一中国以后，为防“黔首”造反，他收集天下兵器，集中到都城咸阳，将其熔化，铸成十二尊铜人。理想是丰满的，现实很骨感。秦始皇的“防兵”之举未能为秦王朝迎来“长治久安”，相反，却激起了更大的民怨，结果“二世而亡”。历史无情告诉人们，无论是“防民之口”，还是“防民之兵”，其实都是消极的，唯有把身躯移过来，移到人民的立场上，想人民所想，急人民所急，为人民办事，依靠人民办事，才能实现真正的长治久安。
4.三户亡秦
【出处】《史记·项羽本纪》
居鄛人范增，年七十，素居家，好奇计，往说项梁曰：“陈胜败固当。夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”
【译文】
居鄛人范增，七十岁了，一向家居不仕，喜好琢磨奇计，他前来游说项梁说：“陈胜失败，本来就应该。秦灭六国，楚国是最无罪的。自从楚怀王被骗入秦没有返回，楚国人至今还在同情他；所以楚南公说：‘楚国即使只剩下三户人有，灭亡秦国的也一定是楚国’。”
【典故评读】
秦国扣押楚怀王，三年后楚怀王客死于秦，梓棺返楚，“楚人皆怜之，如悲亲戚”。范增以“楚虽三户，亡秦必楚”劝说项梁起事，项梁觉得范增言之有理，听从了他的计策，在民间找到了楚怀王的孙子昭心，拥立他为楚王，仍然称他为“楚怀王”，以顺应老百姓的愿望，借以获得其他起义军和广大民众的拥护。项梁死后，项羽成为这支义军的首领，自称西楚霸王，范增成为项羽的谋士，项羽称范增为“亚父”。范增为项羽出谋划策，击败了秦军主力，为灭亡秦朝出了大力。“楚虽三户，亡秦必楚”的预言得到了应验。
后来，“三户亡秦”这一典故用来形容报仇雪恨、抗暴复国的坚强决心和意志。也比喻正义而暂时弱小的力量，有消灭暴力的必胜信心。
【典故运用】
◎空归腐败犹难复，更困腥臊岂易招？但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长蛟。（李商隐《楚宫》）
——埋在土里，身形腐败，魂魄难以招回，更何况沉江而死，葬身于腥臊的鱼虾之中？但是只要楚人不灭绝，就会去祭祀屈原，即使用彩丝和棕叶包扎的食物被蛟龙吞食也在所不惜。
◎三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑。（1898年9月28日，谭嗣同就义前大呼语）
——三户亡秦只因为抗御所愤恨的人，犁平敌人的大本营，扫荡他们的巢穴，一旦大功告成，生也罢，死也罢，都像昆仑山一样崇高伟大。
【适用话题】正义
信念
【速用片段】
无论个人还是国家，遭遇困境与灾难是难免的，面对困境与灾难，我们应该坚定这样的信念：相信自己可以创造奇迹。秦朝末期，陈胜吴广起义，各路义军纷纷配合，项梁率军攻秦，范增去拜见项梁，留下“楚虽三户，亡秦必楚”的名言。此语虽有情绪化的成分，却千百年来一直被国人传唱，就在于它唱出了信念的力量：正义可能暂时弱小，但一定能够取得最后胜利。人生需要信念和意志来支撑！一个人只有胸怀大志，树立远大理想，才能不畏挫折，勇往直前。面对生活中的困难与挫折，只有展露坚强的意志，用坚定的信念和辛勤的汗水去浇灌理想之苗，心中的目标才能实现。
5.麦秀悲殷
【出处】《史记·宋微子世家》
箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀》之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡僮者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。
【译文】
后来，箕子朝拜周王，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌、禾苗丛生，箕子十分悲痛，想大哭一场，但不行；想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是触景生情吟出《麦秀》诗，诗中说：“麦芒尖尖啊，禾苗绿油油。那个小子啊，不和我友好！”所谓小子，就是纣王。殷的百姓看到这首诗，都为之泣下。
【典故评读】
麦子吐穗，禾黍茁壮，本是一番喜人的丰收景象。然而，对于亡国之人，感念故国的覆灭，心头自别有一种滋味。殷纣王暴虐无道，箕子苦谏不听，导致殷商灭亡。箕子目睹殷商宫室化为一片废墟，悲从中来，此诗是他故国情思的自然流溢。“彼狡童兮，不与我好兮！”纣王的拒谏，致使殷商亡国，这悲恸永远成为诗人心头的创伤。他悲戚、愤懑、忧虑，可谓百感交集。
【典故运用】
◎南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。马嘶古树行人歇，麦秀空城野雉飞。（刘禹锡《荆州道怀古》）
——荆州的山川过去曾经是帝畿，宋台梁馆残留着依稀的遗迹。只见古树之下，烈马嘶鸣，行人歇息，空城之中，遍种禾黍，野雉乱飞。
◎叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。（向秀《思旧赋》）
——《黍离》的歌声在哀悯西周的宗庙，令人感叹；《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟，让我悲伤。因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。
【适用话题】爱国悲情诗言志
【速用片段】
翻开历史，中国人的家国情怀感动着一代又一代的炎黄子孙。不说“杀身有地初非惜，报国无时未免愁”的陆游，不说“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥，也不说“祖国陆沉人有责，天涯飘泊我无家”的秋瑾女士，单说《麦秀》之诗，单说箕子之伤。纣王暴虐无道，箕子苦谏不听。殷商灭亡，箕子目睹殷商宫室化为一片废墟，悲从中来，作《麦秀》悼之：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”千百年来，箕子作为谏臣贤士、爱国忠良，受到人们的敬仰，而《麦秀》歌也倍受推崇，成为后人诗文经常提及的诗篇。人们悼念箕子，吟诵《麦秀》，正是对家国情怀的传唱。
6.陈平宰社
【出处】《史记·陈丞相世家》
里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”
【译文】陈平所居的库上里祭祀土地神，陈平做主持割肉的人，他把祭肉分配得很均匀。父老乡亲们说：“好，陈家孩子真会做分割祭肉的人！”陈平说：“唉，假使让我陈平主宰天下，也会像这次分肉一样呢？
【典故评读】
根据当时的习惯，祭祀完毕后，要把祭祀用的牛、羊、猪的肉分给参加祭祀的每户人家。往年分肉，大大小小总会引起一些矛盾。这一年，陈平根据每户人家的人数多少分肉，分得公平合理，大家都皆大欢喜。乡中的父老都称赞陈平，陈平听到后，叹了口气说：“唉！假如让我来主宰天下，我也会像分配祭肉一样，使天下公平的。”不久以后，陈胜吴广在大泽乡揭竿起义，陈平参加了起义军。他先投项羽，后又归附刘邦，为西汉王朝的建立立下了功勋，被刘邦封为户牖侯。吕后临朝时，他继萧何、曹参之后，成了汉朝第三任丞相，实现了他分肉时“主宰天下”的愿望。
“陈平分肉”这一典故，用来描写办事公平，或指在小事中显出办大事的才能。
【典故运用】
◎尚想东方朔，诙谐割肉归。陈平亦分肉，太史竟论功。（杜甫《社日》）
——想起东方朔，诙谐幽默，不待皇上下诏便割肉而回。而陈平分割祭肉，竟获得太史公司马迁的称赞，说他在砧板上分割祭肉的时候，志向就已经很远大了。
◎铁马长驱汗血流，眼前戈甲几时休。谁能宰似陈平社，那免悲如宋玉秋。（李俊民《即事》：）
——金戈铁马，长途奔袭，汗血双流，当下的战争何时才能停止呢？谁才能像陈平分割祭肉那样治理国家，天下就公平了，人世间也不会有如宋玉那样的悲秋之叹了。
【适用话题】公平抱负才能
【速用片段】
公平是中国人千百年来一直追求的社会理想。《史记》里有陈平分肉的记载。这一年，陈平主持分配祭肉，他根据每户人家的人数多少分肉，分得公平合理，受到大家称赞，他说：
“假如让我来主宰天下，我也会像分配祭肉一样，使天下公平合理。”中国共产党人秉承传统文化，将公平纳入社会主义核心价值观，为建立公平正义的社会奋斗不息。十八大提出，要逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系。我们只有拿出逢山开路、遇水架桥的改革勇气，突破利益固化的藩篱，消除体制机制的积弊，才能为公平正义的价值生长创造更好的制度土壤。
7.去病忘家
【出处】《史记·卫将军骠骑列传》
天子为治第，令骠骑视之，对曰：“匈奴未灭，无以家为也。”由此上益重爱之。
【译文】
武帝为他修盖府第，让骠骑将军去看看，他回答说：“匈奴还没有消灭，无心考虑私家的事情。”
【典故评读】
霍去病，西汉大将军大司马卫青的外甥，因受卫青的影响，霍去病从小练就了一身好武艺，精通骑射、击刺，才艺出众。十六岁时就跟随卫青出塞打仗，立过战功。随后屡建奇功，为了表彰他的功劳，汉武帝特地命人建造了一幢豪华的邸府。邸府落成时，武帝派人叫霍去病去看是否建得如他的意愿，不满意，可再改建。霍去病表示暂时不能接受这幢府第，一切要待彻底消灭匈奴贵族之后。
“匈奴未灭，无以家为”，此典多用来表现胸中的雄心壮志或缅怀前代的勋业。
【典故运用】
◎匈奴犹未灭，魏绛复从戎。（陈子昂
《送魏大从军》）
——匈奴还没有灭亡，友人又像魏绛一样从军保卫边疆。
◎匈奴未灭不言家，驱逐行行边徼赊。（李昂《从军行》）
——匈奴还没有被消灭，不谈回家，驱逐入侵的敌寇，前行再前行，哪怕边塞遥远。
【适用话题】家国情怀
家与国
献身
【速用片段】
家是最小国，国是最大家，保家就要卫国，卫国才能保家，这是古人早就明白的道理。霍去病屡立战功，汉武帝特地为他建造了一幢豪华的邸府，霍去病婉言谢绝，他说：“匈奴未灭，无以家为也。”是的，家是国的根基，国是家的屏障，有国才有家，国破家必亡，保家卫国是每一个公民的责任。新中国成立后，国家摆脱了长期的战乱，进入了和平岁月，特别是改革开放国策的推行，国家强大了，人民富裕了，再也没有战争年代的家破人亡之忧了。但是，家国情怀是丝毫不能放弃的，作为国家的子民，我们应事事为国，以国为先，奉献自己，奉献青春，不负国，不辱家！
8.同舟敌国
【出处】《史记·孙子吴起列传》
武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”
【译文】
武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝啊！”吴起回答说：“国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。从前三苗氏左临洞庭湖，右濒彭蠡泽，因为它不修德行，不讲信义，所以夏禹能灭掉它。夏桀的领土，左临黄河、济水，右靠泰山、华山，伊阙山在它的南边，羊肠坂在它的北面。因为他不施仁政，所以商汤放逐了他。殷纣的领土，左边有孟门山，右边有太行山，常山在它的北边，黄河流经它的南面，因为他不施仁德，武王把他杀了。由此看来，政权稳固在于给百姓施以恩德，不在于地理形势的险要。如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌啊！”
【典故评读】
吴起，中国战国初期军事家、政治家、改革家。早年学儒术于曾申门下，后弃儒学兵。最初在鲁国时，受命指挥鲁军大败齐国。后前往魏国，得到魏文侯重用，指挥魏军屡次击败秦国。因魏武侯猜疑而转投楚国，被楚悼王任命为令尹，进行变法。经过大刀阔斧的改革，在短时间内成功增强了楚国国力，使楚国出现“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”，一度大败魏国，“马饮于大河”的强盛局面。吴起关于江山之稳“在德不在险”的谈话极有见地，而“同舟敌国”比喻也颇为深刻。
【典故运用】
◎羌胡毂下一朝起，敌国舟中非所拟。（柳宗元《古东门行》）
——羌胡的车轮随时会突然出现，潜伏在皇上身边的危险已经暴露无遗，所谓“同舟敌国”不是虚无的比拟，而是活生生的现实。
◎昔日同舟多敌国，而今四海总比邻。（黄遵宪《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》）
——过去是舟中之人多为敌国，而现在四海之内都是紧挨着的邻居。
【适用话题】以德治国
清醒
警惕
【速用片段】
法律是成文的道德，道德是内心的法律，法律和道德都具有规范社会行为、维护社会秩序的作用，所以我们必须坚持以德治国的方针。吴起有言“若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”依靠强力，不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成的仇敌。唯有广施恩德，才能赢得人心，才能从根本上杜绝“同舟敌国”现象的发生。但是，仅靠德政还是不够的，道德和
法律作为上层建筑的组成部分，在国家治理和社会治理中都有其独特的地位和功能，它们犹如车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。法律的实施要靠道德的依托，只有那些合乎道德、具有深厚道德基础的法律才能为更多人所自觉遵行，他律必须转化为自律才能更好地起作用。
篇二：江山就是人名,人名就是江山论文选题依据
江山就是人民心得议论文
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。自中国共产党诞生之日起，便始终代表着最广大人民的根本利益，一百年来披荆斩棘，筚路蓝缕，带领全国各族人民创造了波澜壮阔的历史伟业，开拓出一条屹立于世界东方的中国特色社会主义道路。
总书记指出，以史为鉴、开创未来，必须团结带领中国人民不断为美好生活而奋斗。江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。
“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。”回首伟大征程，中国共产党在一百多个政党中应运而生，自成立之初就将“人民”根植于最重要位置，始终紧紧依靠人民，团结带领人民，经过28年的浴血奋战，推翻三座大山，取得新民主主义革命胜利，实现了民族独立和人民当家作主。毛泽东曾在《论联合政
府》中强调：“我们共产党人区别于其他任何政党的有一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。”纵观历史，与其说是中国共产党赢得了政权，不如说是人民选择了中国共产党。“雪中送炭，抢渡乌江”“三渡赤水、茅台相迎”“湄潭办学，患难与共”，“最后一碗米饭用来做军粮，最后一尺布用来缝制军装，最后的老棉被盖在担架上，最后的亲骨肉送到战场
上”，正是得到了人民群众的支持，为建立社会主义新中国创造了必要的条
件。在这一长期战争与长期发展的进程中不断淬炼了党与人民的血肉联系，是中国共产党在未来领导人民创新伟业的无可替代的基础。
“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。”从十一届三中全会开始，我们党艰苦奋斗、自力更生、勇往直前，带领人民群众打开了社会主义现代化建设的崭新局面。我们经受住了98洪水、非典疫情、08雪灾、汶川地震等自然灾害的严峻考验，恢复了对香港、澳门行使主权，从第1颗原子弹的研制成功到神舟十二号载人飞船成功发射，从一穷二白的过去发展成为世界第一制造业，全球第二大经济体，综合国力、国际影响力实现历史性跨越，百姓生活更是有了翻天覆地的变化。在新冠肺炎疫情防控上，取得基本控制，人民正常生活，经济稳步发展，这是党员群众的全面配合，是党员冲锋在前的奔赴一线，是人民群众的志愿群防。党和人民想在一起、干在一起，用双手接力奋斗创造机遇，渡过了一道又一道的难关，取得了一个又一个的胜利。
“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”2021年是“十四五”开局之年，也是两个一百年目标交汇与转换之年，更是中国共产党成立100周年。“打江山不易，坐江山更难。”毛泽东从井冈山时期“把群众利益放在第一位”，到延安时期“全心全意为人民服务”。杨怀远36年来用57根扁担演绎出一个共产党员为人民服务的崇高责任：“宁愿自己多吃苦，不愿乘客一时难。”焦裕禄根治长期困苦兰考百姓的风沙、水涝和盐碱“三害”，肝癌晚期仍坚持去抗灾第一线。站在历史的新起点上，党员干部要牢记入党，坚定理想信念，坚持立党为公、执政为民，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，掌握人民群众的所思、所想、所盼，把人民对美好生活的向往作为发展的指向标，扎实开展
“我为群众办实事”实践活动，不断增强人民群众的获得感、幸福感、满足
感，努力为党和人民争取更大光荣！
篇三：江山就是人名,人名就是江山论文选题依据
TheHistoricalPracticeoftheImportantStatementthat"theNationisComposedofPeopleandPeopleareAllThatMattertotheNation"作者：王爱云[1]作者机构：[1]中国社会科学院当代中国研究所,北京100009出版物刊名：中国井冈山干部学院学报页码：13-20页年卷期：2021年第4期主题词：人民;江山;历史实践摘要：习近平总书记关于"江山就是人民、人民就是江山"的重要论述,深刻揭示了中国共产党百年追求的价值目标、中国共产党百年成功的根本所在、中国共产党百年经验的关键之处,是对中国共产党百年历史各个阶段人民思想与实践的高度概括,充分蕴含于中国共产党坚持进行人民战争、建立建设人民政权、改革开放为人民造福、新时代一切为了人民的思想与实践当中,深刻体现了站在建设社会主义现代化强国新起点的中国共产党对于"为了谁、依靠谁、我是谁"的进一步思考和回答.
篇四：江山就是人名,人名就是江山论文选题依据
人民就是江山，江山就是人民这一论断深刻阐明了党的事业成功与否根本上取决于人民，彰显了党全心全意为人民服务的宗旨、立党为公执政为民的执政理念，对于党史学习教育中牢固树立以人民为中心的发展思想、践行人民至上的价值追求有着重要指导作用。
牢记“江山就是人民，人民就是江山”，要充分从党的性质宗旨上理解把握。为什么人的问题，是检验一个政党、一个政权性质的试金石。人民性是马克思主义最鲜明的品格，我们党作为以马克思主义武装起来的无产阶级政党，自成立之初就将“人民”二字置于心中最重位置，把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的初心和使命，虽历经百年而始终未曾改变。回顾百年党史，我们党团结带领人民奋力拼搏，取得了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，贯穿其中的一条主线就是“让人民过上好日子”，这既是我们党掷地有声的一个光荣承诺，也是我们党评价自身工作的一条基本标准。“党团结带领人民进行革命、建设、改革，根本目的就是为了让人民过上好日子，无论面临多大挑战和压力，无论付出多大牺牲和代价，这一点都始终不渝、毫不动摇”。牢记“江山就是人民，人民就是江山”，就要善于沿着百年党史的清晰历史脉络，深刻感受党的初心和使命，充分理解“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人”的现实要求，从我们党将“全心全意为人民服务”作为必须始终坚持的根本宗旨中，从我们形成并牢固坚持“以人民为中心”的发展思想中，从我们在艰难困苦面前始终坚持做到“人民至上，生命至上”的现实行动中汲取一心为民、服务人民、造福人民的强大精神力量。
牢记“江山就是人民，人民就是江山”，要严格在自身党性政德中加以规范。政绩观说到底就是党性问题、立场问题，它犹如一面镜子，映照出的是党员干部的党性修养、宗旨意识。党员干部有什么样的政绩观，就会有什么样的价值追求、政治立场，就会有什么样的行动举措、现实结果。牢记“江山就是人民，人民就是江山”，就是要将“人民”二字熔铸到政绩观之中，从政绩观上解决好从政“为什么、干什么、留什么”的问题，要时刻把群众利益放在首位、时刻把群众冷暖放在心头，坚持把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，多从“人民需要”和“利于人民”的角度想问题、做决策、干工作，真正在政绩观中体现“民之所好好之，民之所恶恶之”的标准和要求。
牢记“江山就是人民，人民就是江山”，要确保在日常履职尽责中落地见效。群众利益无小事，一枝一叶总关情。党员干部的工作能否经得起历史、实践和人民的检验，归根结底要看其能否给人民群众带来实实在在的利益，特别是能否有效解决群众普遍关心的、反映强烈的重点突出问题，让群众更好地在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上获得获得感、幸福感、安全感。对于广大党员干部来说，工作岗位各有不同，工作性质也存在差异，有的甚至并不直接面对
人民群众，但只要始终将“人民”放在心中，找准自身工作与服务人民、造福人民的结合点，善于以人民群众的视角审视自己的工作，善于以人民群众的需求校正自己的工作，就是对“江山就是人民，人民就是江山”最好的阐释。在具体工作中，既要把“显功”做好，把人民群众的小事当作自己的大事，做好让人民群众看得见、摸得着、感受得到的实事和好事，也把“潜功”做好，从为民服务的长远角度出发，保持“功成不必在我”的姿态，做好作铺垫、打基础、利长远的工作，让造福人民的美好工作画卷“一张蓝图绘到底”，用实实在在的成绩赢得人民群众的好口碑。
篇五：江山就是人名,人名就是江山论文选题依据
议论文写作：江山就是人民，人民就是江山
请以“江山就是人民，人民就是江山”为主题，写一篇议论文。（1200字，35分）【参考解析】1.从内涵实质谈：把人民至上写在伟大复兴的旗帜上坚持人民至上，体现的是人民比江山更重的先进理念；坚持人民至上，彰显的是江山由人民书写的科学路径；坚持人民至上，追求的是江山与人民共荣的伟大理想。2.从重要性/意义谈：“江山就是人民，人民就是江山”，是一切为了人民的庄严承诺；“江山就是人民，人民就是江山”，是一切依靠人民的铿锵誓言；“江山就是人民，人民就是江山”，是以人民为中心的行动指南。3.从做法谈：永远把人民放在第“一”位坚定理想信念，一以贯之把人民放在最高位置；厚植为民情怀，一心一意为人民利益奉献终身；坚守使命担当，一往无前为人民谋取更大幸福；坚持艰苦奋斗，一心同归让人民享有更好生活。4.好句子：民为邦本，本固邦宁。为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本。天地之大，黎元为先。群众利益无小事，一枝一叶总关情。
end
篇六：江山就是人名,人名就是江山论文选题依据
江山就是人民人民就是江山什么是立党为公执政为民的本质要求
（为民造福）是立党为公、执政为民的本质要求。
篇七：江山就是人名,人名就是江山论文选题依据
交流发言：深刻理解江山就是人民、人民就是江山的重要内涵
尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位同志们：
大家上午好！
今天我想与大家分享的是关于江山和人民的重要内涵，这是我的一些思考和体会，希望能够得到大家的共鸣和认可。
首先，我们不可忽视的是，江山和人民之间是密不可分的关系。江山是由人民所创造和维护的，没有了人民，江山也就失去了存在的意义。在中国古代经典《礼记》中就有"天子之江山，人民而养也"的论断。从这个角度来看，江山的存在是为了人民而存在的。而人民则是江山最重要的组成部分，他们是江山的创造者、建设者、维护者，是江山的真正主人。
其次，我们需要深刻理解的是，江山就是人民。江山是创造和维护人民幸福生活的基础设施、物质资源、文化传承。江山的正确发展方向和政策决策，应当以人民的福祉和利益为出发点和归宿。人民才是江山最有价值的财富和最根本的资源。只有深入发挥人民的主人翁意识和创造力，激发人民的内在能动性和创造性，以人民为中心的发展才能真正取得胜利。
综上所述，江山就是人民、人民就是江山，这是中国特色社会主义的一项重要内涵。我们应当在实践中坚持人民至上、以人为本的发展思路，始终把人民幸福生活作为江山发展的出发点和落脚点。只有用心听取人民声音，真正为人民谋利益，才能够让江山更加繁荣富强、更加和谐美好。
最后，我希望我们大家都能够共同努力，为推动江山和人民的和谐共赢而不懈奋斗！谢谢大家！尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位同志们：
今天，我想和大家分享一下中国特色社会主义中一个重要的内涵——江山就是人民、人民就是江山。
首先，让我们还原这个内涵的源起。这来自中国传统文化中的"民为本"思想，尤其是古书《礼记》中的说法"天子之江山，人民而养也"。意思是说，江山是为人民而存在的，天子治理江山，目的是为了人民能够得到更好的养育。从这个角度来看，江山和人民是密不可分的关系，没有人民，江山就失去了存在的意义。
此外，我们还可以从江山与人民的关系上理解这句话。江山的存在并不完全是指自然环境、地理资源、政治形势等外在因素，它更多是指人民所生活和发展的环境和条件。因此从这个角度看，江山就是人民的生活和生存环境，即人民所住的土地、所享受的福利、所拥有的文化传承。
其次，我认为这个内涵更多的是告诉我们人民的地位和作用。江山就是人民，说明人民是创造和维护江山的重要力量，没有人民的付出、创造和奉献，江山是不可能发展壮大的。人民就是江山，说明人民是江山的主人，只有把人民的利益放在首位，让人民得到实际的利益，江山才能得到真正的发展。因此，江山和人民之间的关系是相互依存、相互促进的。
最后，我们需要理解的是这个内涵在实践中的应用。在推进中国特色社会主义建设的过程中，我们必须坚持以人民为中心的发展思想，把人民幸福作为江山发展的出发点和归宿。具体来说，就是要充分调动人民的积极性、创造性和主动性，让他们参与、支持、监督国家决策和建设。同时，还要创造更多的机会和条件，让人民能够充分发挥自己的才能和能力，实现自己的人生价值。
综上所述，江山就是人民、人民就是江山，是中国特色社会主义的一项重要内涵。我们应当在实践中贯彻这一理念，真正以人民的愿望和需求为出发点和归宿，不断推进江山和人民的和谐共赢。
篇八：江山就是人名,人名就是江山论文选题依据
江山就是人民人民就是江山深刻揭示了什么的辩证关系
江山就是人民，人民就是江山”的政治哲学意蕴。
“江山就是人民，人民就是江山”这一重要论述，包含着十分丰富和深刻的政治哲学意蕴。大致说来，主要有本体论层面上的三重含义和实践论层面上的五重含义。理解和掌握这个命题所包含的这八重内涵，在理论上、实践上都有着重要的现实意义。
第一，“江山就是人民，人民就是江山”，生动地揭示和描述了我国社会主义国家性质的人民性、民主性。国家的性质，即国家是属于谁的？这是国家政治哲学的首要问题、根本问题。历史上的所有国家形态，不论是奴隶制国家、封建制国家，还是现代资产阶级国家，尽管在职能上也具有维护社会公共秩序的功能，但它本质上都属于奴隶主、封建主（或地主阶级）、资产阶级的，而不属于人民，国家是这些在经济上占统治地位的统治阶级的政治工具。我国社会主义国家及其主权则属于全体中国人民，不属于任何有产阶级，更不属于任何个人。“江山就是人民，人民就是江山”形象而深刻地概括和描述了我国社会主义国家性质的人民性及其彻底的民主性。这就在根本上划清了我国社会主义国家与历史上一切传统国家形态之间的界限。
第二，“江山就是人民，人民就是江山”，生动地揭示了我国社会主义国家的组建方式、组织形式的人民性、民主性。与传统的国家由有产阶级所创建组建起来并为有产阶级的经济剥
削、政治统治服务不同，我国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。阶级大联合、民族大联合、全体中国人民大联合和民主集中制的组建方式，表明了社会主义国家具有彻底的人民性、民主性，表明了我国社会主义国家是一种新型的由人民直接创建的民主形式，亦即是说我国社会主义国家是全体人民自己的政治结合方式，国家由人民结合而成。这就在国家创建方式、组织形式上与历史上过往的奴隶制国家、封建制国家、资产阶级国家划清了界限：历史上的过往国家，在组建形式上，人民是被裹挟进国家这个社会的政治外壳之中的，国家与人民的关系是一种外在的表象性、强制性关系，也正因为如此，国家在本质上不属于人民。与此相反，我国社会主义国家则是由全体人民共同自主地创建组织起来的，国家也因此而成为人民的社会（政治）存在方式。
第三，“江山就是人民，人民就是江山”，生动地揭示了社会主义制度下人民与国家之间“一体两面”的辩证关系。“江山就是人民”，指明了国家是属于人民的，指明了国家是人民社会性集合的存在形式。“人民就是江山”指明了人民是国家的内容、内在要素，指明了国家因人民的社会性集合而生。进而，“江山就是人民，人民就是江山”生动地揭示了社会主义制度下国家与人民之间“一体两面”的辩证关系：就其形式来说，人民的社会性存在以国家集合的方式呈现出来，而不限于地域的、血缘的集合方式呈现出来；就其内容来说，国家以人民为自己的内在内容，以人民的事务为自己的具体事务，而不限于统治阶级的统治事务或资产阶级政治学所说的“契约”事务。概而言之，“江山就是人民，人民就是江山”，在社会政治哲学本体论层面上，形象而深刻地揭示了我国社会主义国家与人民之间的同一性、一体性关系。
第四，“江山就是人民，人民就是江山”命题，蕴含着国家运行机制必然采取民主集中制的内在规定。既然国家是由人民自主组建起来，国家是属于人民的，人民与国家之间是“一体两面”的关系，那么在实践上，国家的运行机制必然要采取民主集中制的运行形式，以民主的方式集合人民的意志为国家的共同意志，进而转化为国家的路线、方针、政策和一系列制度安排，并指导人民在国家的一系列制度安排下依照共同的路线、方针、政策而行动，发挥主人翁的积极性、主动性、创造性。
第五，“江山就是人民，人民就是江山”，深刻地揭示了党和政府以人民为中心的价值理念的逻辑根源和社会现实基础。以人民为中心是共产党和共产党人的道德自觉，这一道德自觉是共产党与其他特殊利益政党相区别的本质特征。值得强调的是，这一道德自觉并不纯粹的是一种主观思想觉悟，更是社会主义国家的本质特征，是社会主义国家与人民相互关系的客观要求。也就是说，共产党人以人民为中心的道德自觉，是社会主义国家体制的本质特性及与人民的相互关系的客观现实的主观反映，是与客观实际相符合的科学的道德自觉。进而，依照“江山就是人民，人民就是江山”的内在逻辑和现实要求，在社会主义国家体制下，党和政府确立以人民为中心的价值指向，构建一系列以人民为中心的制度安排，展开以人民为中心的全部活动，既是党和政府的道德自律，也是社会主义国家的本质特性及与人民相互关系的客观强制。任何偏离以人民为中心的思想观念和实际行为，都是与党的主观愿望相背离的，也是与社会主义国家本质特性及与人民相互关系的客观规律相背离的。
第六，“江山就是人民，人民就是江山”深刻地揭示了推进人民民主的逻辑必然性和社会现实基础。人民民主是“江山就是
人民，人民就是江山”的现实面相，它向党和国家的一切组织机构提出的实践要求是：必须鼓励和支持人民行使民主权利，确认和保护人民的民主权利。它向全体人民提出的要求是：人民应当乃至必须负起自己的民主责任。套用列宁在《无休的遁词》一文中所言，一个好的党员必是负起对党的机关和干部监督责任的党员，一个好的公民必是负起对国家机关和干部监督责任的公民。推而言之，“江山就是人民，人民就是江山”的现实面相，要求和推动着我们的人民积极承担起民主实践的责任和义务。当然，值得指出的是，由人民和国家是“一体两面”的本体论特性和民主集中制的实践原则所决定，我国的社会主义民主实践必然地是一种有序民主，而不是无序民主，那种把人民民主权利的绝对性理解为个人权利的绝对性，在认识上是片面的。
第七，“江山就是人民，人民就是江山”所蕴含的人民与国家的一体性、总体性涵义，还标示着我国社会主义国家主权的神圣性、整体性，捍卫国家主权及其完整性，与捍卫全体人民的整体利益具有高度的一致性，它要求着党和国家、全体人民为捍卫国家主权、领土完整作出不懈奋斗。
第八，“江山就是人民，人民就是江山”为评析和判断国家体制的性质、判断国家政治学说及其实践是否合乎马克思主义理论，是否正确、是否科学、是否先进提供了科学的依据和判断标准。国家越来越具有人民性是国家政治进步的根本标志。社会主义国家体制之所以是人类社会自有文明以来最先进、科学的国家体制，就在于它在内容上形式上实现了国家与人民的高度统一。
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